而言同样的事情也可能发生在西方知识分子和政治家以及东欧同行身上那么克拉斯特夫和霍姆斯的后殖民解释的有效性肯定是有限的。阿普尔鲍姆不认同克拉斯特夫愿景的第二个原因是她在后共产主义转型的头年里捍卫了与他相反的立场。作为新保守派理想主义派的一部分他将单极时刻等同于人权和民主的全球传播。然而由于克拉斯特夫将美国视为这些普世主义价值观的直接体现他发现克拉斯特夫将年后中欧和东欧西化与文化殖民之间的类比并不令人信服。只有当西方只是其他文化或文明中的一种特定文化或文明而不是普世价值观的体现时这种比较才合适。

如果我们还记得许多欧洲

观察家所认同的切斯特顿有力表达的一个观点对于其最忠诚的公民来说美国不是一个国家而是一个宗教那么阿普尔鲍姆不觉得自己是一个文化帝国主义者的原因就很清楚了。它不是一个将权力投射到境外的特定领土国家大国而是一个传播其普 印度尼西亚电话号码数据 遍信条的教会。因此它的文化霸权不是通过殖民而产生的而是通过改变宗教信仰而产生的对信条其规范和相应生活方式的接受直接将改变宗教信仰的人转变为一个普遍的人一个上帝的形象而不是一个被同化到文化中的人。

另个特定国家的在他对阿普尔

鲍姆的书的评论中克拉斯特夫声称历了民族保守主义转变的前中欧和东欧朋友有多么憎恨像她这样的人。据他说除非他放弃对美国和西方的天真的普遍主义观念并将它们视为对美国和西方行使政治军事和经济控制和影响的特定文化实体否 土耳其电话号码列表 则他将无法衡量这种怨恨的深度。世界非西方地区。除非她承认像她这样的西方人不是普世人权和民主教会的成员而是地球上最富有最强大的国家的成员直到最近这个国家还认为自己有权主宰代表和领导人类的其他部分。